Di Bergoglio si è detto in questi mesi tutto il bene possibile. Tutti sono rimasti colpiti dalla sua umanità, ma anche da gesti e parole emarginati dalle “prime pagine” della cattolicità, almeno dal tempo del Concilio Vaticano II. Al plauso unanime si sono associate in generale tutte le realtà intra-ecclesiali, dai movimenti vicini alla teologia della liberazione che sottolineano la discontinuità rispetto agli immediati predecessori a quelli prossimi ai papaboys di wojtyliana memoria che riconoscono soltanto un diverso stile comunicativo nell’ambito di un identico messaggio. Sostanzialmente anche il mondo laico ha tributato finora un ampio consenso al novello “Francesco”, rilevando alcuni aspetti maggiormente folkloristici o sociali ed evitando per il momento critiche a parole o scelte che in altri tempi avrebbero suscitato perplessità e contestazione.
Il nuovo Vescovo di Roma e la Chiesa cattolica
Paradossalmente, è proprio l’accordo generale a ingenerare interrogativi: se tutti – o quasi – si proclamano “dalla parte” di Francesco (anche i potenti della terra, i gestori della finanza, i sostenitori del liberismo…), il nuovo vescovo di Roma, da che parte sta?
Basta partecipare – per esempio – a una delle consuete feste parrocchiali per la Prima Comunione o per la Cresima per rendersi conto su quale terreno scende la pioggia. Batterie di otto-novenni e sedici-diciassettenni vengono trascinate davanti a parroci e vescovi compiaciuti, per ricevere dei sacramenti che per loro non rivestono il benché minimo significato, ricevendone in cambio qualche decontestualizzato regalino (dal soprammobile kitsch alla play station) e un di solito sontuoso pranzo, toccasana per le casse dei ristoratori in crisi. Per essi non c’è problema, Parigi val bene una messa, tanto più per i cresimati che con il buffetto del Pastore ricevono il salvacondotto per abbandonare definitivamente la pratica ecclesiale; per la Chiesa ufficiale neanche, dal momento che sembra non accorgersi che a una sempre più evidente potenza economica e politica, corrisponde una quasi completa incomprensione e disaffezione rispetto alla “verità” trasmessa dal Vangelo e dalla Tradizione storica.
In questo contesto i ripetuti appelli di Francesco alla Chiesa “povera per i poveri”, gli accorati inviti ai “funzionari” affinché rinuncino al carrierismo e si schierino senza se e senza con “le periferie della storia”, le sottolineature accoglienti e rispettose delle posizioni altrui… rischiano di rimanere delle buone intenzioni, riproposte con convinzione anche da ecclesiastici carrieristi, legati mani e piedi alle dinamiche del potere, senz’alcun problema di sostentamento quotidiano (un prete in Italia percepisce come minimo 1300 euro netti al mese, normalmente non ha affitti da pagare e spesso “dimezza” con la parrocchia le utenze…).
I casi quindi sono due: o hanno ragione coloro che parlano di un “nuovo stile comunicativo” e trascurano la “lettera” dei contenuti o è vero che ci si trova alla vigilia di una svolta epocale. Per dirla in termini evangelici, o viene versato il vino nuovo in otri vecchi, cosicché si perdono sia il vino che gli otri; oppure è vino nuovo in otri nuovi e in questo caso stiamo per assistere alla “fine” del “cattolicismo”, ovvero di quella forma di fede ispirata al cristianesimo e divenuta dai tempi degli imperatori Costantino e Teodosio fino ai giorni nostri la “forma” dell’ordinario vivere e pensare occidentale.
Francesco traghetterà il cattolicesimo verso un nuovo cristianesimo “unito nelle diversità”, svincolato da ogni più o meno mascherato potere o commistione “temporale”? Puntellerà e ripitturerà la facciata di una cattedrale ormai in rovina oppure deciderà di raderla al suolo per ritornare all’evangelica abolizione degli spazi e tempi sacri? Proporrà solo un modo migliore di gestire il “potere” nelle comunità, oppure consentirà il superamento della concezione sacrale della gerarchia “infallibile”?
Insomma, c’è da attendere soltanto un adeguamento dei linguaggi oppure la più grande Riforma della storia della cristianità?
Andrea Bellavite
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